INSTITUTO OSCAR MASOTTA
Auspiciado por el Institut du Champ Freudien y el
Departamento de Psicoanálisis de la Universidad de Paris VIII
Centro de Investigación y Docencia -Bahía Blanca
SEMINARIO CLINICO ANUAL
Escritos: Una aproximación intertextual
Tema: La función del Padre
Adela Fryd
Analista Miembro de la EOL y miembro de la AMP
Viernes 13 de Noviembre
20hs
Informes
Tel. 0291-156447083
Lugar: Asociación Médica –Gorriti Nº 770
e-mail: iombahiablanca@ yahoo.com. ar
www.bahiamasotta. com.
lunes, 9 de noviembre de 2009
martes, 15 de septiembre de 2009
REPROGRAMACION DE ACTIVIDADES
NUEVO CRONOGRAMA OCTUBRE-NOVIEMBRE 2009
Oct.16 Seminario Tema: Hacia la Experiencia Cecilia López y Hernán Cenoz
Oct.23 Seminario Tema: Las Identificaciones Horacio Wild
Oct.30 Seminario Tema: Las Identificaciones Miguel Furman
Nov. 6 Seminario Tema: La función del padre Juan Pablo Mollo
Nov.13 Seminario Tema: La función del padre Adela Fryd
Oct.16 Seminario Tema: Hacia la Experiencia Cecilia López y Hernán Cenoz
Oct.23 Seminario Tema: Las Identificaciones Horacio Wild
Oct.30 Seminario Tema: Las Identificaciones Miguel Furman
Nov. 6 Seminario Tema: La función del padre Juan Pablo Mollo
Nov.13 Seminario Tema: La función del padre Adela Fryd
domingo, 13 de septiembre de 2009
BAHIAMASOTTA: PSICOANÁLISIS Y CULTURA EN LA BAHIA
Con mucho agrado les anunciamos que se encuentra en circulación la publicación del CID Bahía Blanca: BAHIAMASOTTA- PSICOANALISIS Y CULTURA EN LA BAHIA.
El formato es un fanzine de distribución gratuita.
En el primer número los siguientes textoS:
TRIBUS URBANAS: Luis Tudanca
EL SENTIDO DE UNA CRÍTICA: Roberto Bortnik
ENTRE DOS NIEBLAS: Horacio Wild
DA VINCI Y EL DOBLE: Betania Xamo
LA MUÑECA Y LAS COMPLEJIDADES DEL YO: M C Alvarado y Noemí Naón
HAMLET Y LA OTRA ESCENA: Juan P Mollo
LA VOZ DEL BANDONEÓN, LA VOZ DE LA SIRENA: Maximiliano Diez
DEFICIT DE ATENCIÓN, UNA EPIDEMIA ESCOLAR: Hernán Cenoz
El formato es un fanzine de distribución gratuita.
En el primer número los siguientes textoS:
TRIBUS URBANAS: Luis Tudanca
EL SENTIDO DE UNA CRÍTICA: Roberto Bortnik
ENTRE DOS NIEBLAS: Horacio Wild
DA VINCI Y EL DOBLE: Betania Xamo
LA MUÑECA Y LAS COMPLEJIDADES DEL YO: M C Alvarado y Noemí Naón
HAMLET Y LA OTRA ESCENA: Juan P Mollo
LA VOZ DEL BANDONEÓN, LA VOZ DE LA SIRENA: Maximiliano Diez
DEFICIT DE ATENCIÓN, UNA EPIDEMIA ESCOLAR: Hernán Cenoz
domingo, 16 de agosto de 2009
Inicio Curso Breve del Segundo Cuatrimestre 2009: Con - Textos de la clinica
INSTITUTO OSCAR MASOTTA
Auspiciado por el Institut du Champ Freudien y el
Departamento de Psicoanálisis de la Universidad de Paris VIII
Centro de Investigación y Docencia -Bahía Blanca
Curso breve
Con – Textos de la clínica
Horacio Wild, Hernán Cenoz, Cecilia López Querbes
Presentaciones clínicas a cargo de invitados
Frecuencia quincenal: Jueves 20.30hs
Inicio: jueves 27 de Agosto
Temario a desarrollar en las 5 clases:
Devastación afectiva
Hospitales / centros de día
Nuevas marginalidades
Presos del diagnóstico
Urgencia subjetiva
Programa Completo: www.bahiamasotta.com.ar
Informes
Tel. 0291-156447083
Lugar: Asociación Médica –Gorriti Nº 770
e-mail: iombahiablanca@yahoo.com.ar
Auspiciado por el Institut du Champ Freudien y el
Departamento de Psicoanálisis de la Universidad de Paris VIII
Centro de Investigación y Docencia -Bahía Blanca
Curso breve
Con – Textos de la clínica
Horacio Wild, Hernán Cenoz, Cecilia López Querbes
Presentaciones clínicas a cargo de invitados
Frecuencia quincenal: Jueves 20.30hs
Inicio: jueves 27 de Agosto
Temario a desarrollar en las 5 clases:
Devastación afectiva
Hospitales / centros de día
Nuevas marginalidades
Presos del diagnóstico
Urgencia subjetiva
Programa Completo: www.bahiamasotta.com.ar
Informes
Tel. 0291-156447083
Lugar: Asociación Médica –Gorriti Nº 770
e-mail: iombahiablanca@yahoo.com.ar
jueves, 11 de junio de 2009
Reseña de la clase de Mónica Wons en el CID Bahía Blanca
Juanito y la problemática del falo
El 5 de junio Mónica Wons – Docente designada por el Comité de Iniciativa- comienza la clase planteando que el síntoma de Juanito (la fobia) surge como respuesta a la falla de la intervención paterna; haciendose necesario para entender la Lógica del caso la introducción del concepto de Significante fundamental, aquel que ordena la Lógica Significante. Si Freud apiunta al padre Imaginario Lacan se dirije al padre simbólico, entendiendo la cura como construcción de la metáfora paterna en forma desviada y no plena, lo que permite anudar el agente de la castración ausente.
A los 3 ½ años Juanito se pregunta dónde está el falo. Pregunta sí la madre tiene pene, responde en forma afirmativa. Tiempo del comienzo de la fobia; él es el objeto que completa imaginariamente aquello que la madre desea, encontrándose en un tiempo imaginario, dual. Se convierte en apéndice de la madre; va a todos lados con ella. Un dato que no es menor: el padre cuando visita a su propia madre no va con su esposa, sino con su hijo.
Juanito también tendrá un apéndice: a partir de la práctica masturbatoria en su cuerpo irrumpe un goce. Un sueño de angustia antecede la fobia: la madre se va, lo que será interpretado como angustia de separación. Con la irrupción del pene real Juanito queda ubicado en la hiancia que se produce entre un tiempo donde ya no se encuentra mas (ser el falo) y un tiempo donde nunca va a reconocerse (tener el falo). El pasaje del ser al tener implica la caída del lugar de metonimia del falo de la madre, pero para ello el padre debiera ofrecer algo para no quedar abandonado en la pura privación de la madre… la que frente al falo responde “eso es una porquería” por lo que Juanito supone que su falo es una porquería.
Al no obtener una respuesta en este tercer tiempo del Edipo, se producirá una regresión a la fase oral: el temor a ser devorado. Recordemos que la madre lacaniana es pensada como una boca de cocodrilo que se abre y se puede cerrar en cualquier momento; siendo necesario que exista al menos un palo para evitar que esa boca se cierre… si esto no es seguro se produce:
1) Angustia
2) Miedo a salir de la casa → miedo al caballo →se constituye la fobia
Para Juanito la constitución de la fobia implica una ganancia: la angustia insoportable se transforma en miedo; el caballo se encuentra en funcion simbólica y representara al padre, la madre, la hermana… El caballo permite introducir un orden simbólico: separar el adentro del afuera, ordenar el espacio. Hace carne la existencia de un límite.
Jacques Lacan presta especial atención a la fantasía de las jirafas; en ella notamos cómo la metáfora se construye en el juego de sustituciones significantes. La jirafa como papel puede arrugarse… esto implica un proceso de simbolización. De igual manera con el plomero observamos cómo se realiza el pasaje de la imagen al símbolo, ya que algo se quita y algo se reemplaza. La pérdida es condición para la recuperación en la forma de falo, de poder llevar los títulos en el bolsillo y para ello el padre debe dar muestras de que lo tiene y que puede darlo.
Con relación al padre Freud va a decir que por un lado se trata del miedo al padre –caballo- donde el odio está en juego; y la angustia ante el padre donde el amor juega su partida. Lacan dirá que lo que a Juanito angustia es la ausencia del padre, de la función paterna. La angustia por el padre nos indica el padre carente; se angustia ante el caballo pero tambien en ausencia del padre.
Con relación a la fobia de Juanito se pondrán en juego dos hipótesis y su resolución: la emergencia del pene real y la carencia paterna. La pregunta es ¿cómo se relacionan ambas?
Al no tener localizada la función, Juanito no tiene como soportar la emergencia del pene real en la medida en que no puede porque no hay un padre agente de la castración. Freud – en una visita que le realiza Juanito con su papá- ocupa el lugar del padre simbólico y aporta significantes que le permitirán a Juanito hacer metáfora – metonimia para construir un fantasma que le permita constituir su fobia.
En el caso clínico no se verifican dos condiciones para el pasaje del ser al tener:
a) La función del padre como agente de la castración
b) El padre dador (tercer tiempo del edipo) que puede restituir eso que el
sujeto sí o sí tiene que perder.
No están en juego el padre real ni el pene real del padre; por ello Juanito no puede responder a su propia irrupción de goce. La fobia se constituye pero es a su vez una solución. Lacan dirá “Entiéndanme bien. Nada en la observación nos permite pensar, en ningún momento, que se resuelvva de ninguna forma, sino con el dominio del falo materno, en la medida en que Juan ocupa su lugar, se identifica con él, ciertamente lo domina”
Sobre el cierre de la jornada, Mónica Wons abordará lo que se define como un nuevo tipo viril, y para ello hará referencia al Seminario 4 pag. 418 y siguientes donde Lacan dice que “Juanito se sitúa en determinada posición pasivizada, y cualquiera que sea la legalidad heterosexual de su objeto, no podemos considerar que agote la legitimidad de su posición”; la duda de legitimidad es planteada ab lo que se había definido previamente como metáfora desviada, por lo que juanito se acerca a determinado tipo de hombres encantadores que esperan la iniciativa del otro lado, típico de una virilidad de época.
Finalmente Mónica Wons recomienda la lectura de la Conferencia de Ginebra sobre el Síntoma, que podemos encontrar en Intervenciones y Textos II Ed Manantial, para ubicar aquello fundamental que se mantiene en la lectura de Juanito a lo largo de los años, y la nueva vuelta que Lacan da en 1975.
Horacio Wild
El 5 de junio Mónica Wons – Docente designada por el Comité de Iniciativa- comienza la clase planteando que el síntoma de Juanito (la fobia) surge como respuesta a la falla de la intervención paterna; haciendose necesario para entender la Lógica del caso la introducción del concepto de Significante fundamental, aquel que ordena la Lógica Significante. Si Freud apiunta al padre Imaginario Lacan se dirije al padre simbólico, entendiendo la cura como construcción de la metáfora paterna en forma desviada y no plena, lo que permite anudar el agente de la castración ausente.
A los 3 ½ años Juanito se pregunta dónde está el falo. Pregunta sí la madre tiene pene, responde en forma afirmativa. Tiempo del comienzo de la fobia; él es el objeto que completa imaginariamente aquello que la madre desea, encontrándose en un tiempo imaginario, dual. Se convierte en apéndice de la madre; va a todos lados con ella. Un dato que no es menor: el padre cuando visita a su propia madre no va con su esposa, sino con su hijo.
Juanito también tendrá un apéndice: a partir de la práctica masturbatoria en su cuerpo irrumpe un goce. Un sueño de angustia antecede la fobia: la madre se va, lo que será interpretado como angustia de separación. Con la irrupción del pene real Juanito queda ubicado en la hiancia que se produce entre un tiempo donde ya no se encuentra mas (ser el falo) y un tiempo donde nunca va a reconocerse (tener el falo). El pasaje del ser al tener implica la caída del lugar de metonimia del falo de la madre, pero para ello el padre debiera ofrecer algo para no quedar abandonado en la pura privación de la madre… la que frente al falo responde “eso es una porquería” por lo que Juanito supone que su falo es una porquería.
Al no obtener una respuesta en este tercer tiempo del Edipo, se producirá una regresión a la fase oral: el temor a ser devorado. Recordemos que la madre lacaniana es pensada como una boca de cocodrilo que se abre y se puede cerrar en cualquier momento; siendo necesario que exista al menos un palo para evitar que esa boca se cierre… si esto no es seguro se produce:
1) Angustia
2) Miedo a salir de la casa → miedo al caballo →se constituye la fobia
Para Juanito la constitución de la fobia implica una ganancia: la angustia insoportable se transforma en miedo; el caballo se encuentra en funcion simbólica y representara al padre, la madre, la hermana… El caballo permite introducir un orden simbólico: separar el adentro del afuera, ordenar el espacio. Hace carne la existencia de un límite.
Jacques Lacan presta especial atención a la fantasía de las jirafas; en ella notamos cómo la metáfora se construye en el juego de sustituciones significantes. La jirafa como papel puede arrugarse… esto implica un proceso de simbolización. De igual manera con el plomero observamos cómo se realiza el pasaje de la imagen al símbolo, ya que algo se quita y algo se reemplaza. La pérdida es condición para la recuperación en la forma de falo, de poder llevar los títulos en el bolsillo y para ello el padre debe dar muestras de que lo tiene y que puede darlo.
Con relación al padre Freud va a decir que por un lado se trata del miedo al padre –caballo- donde el odio está en juego; y la angustia ante el padre donde el amor juega su partida. Lacan dirá que lo que a Juanito angustia es la ausencia del padre, de la función paterna. La angustia por el padre nos indica el padre carente; se angustia ante el caballo pero tambien en ausencia del padre.
Con relación a la fobia de Juanito se pondrán en juego dos hipótesis y su resolución: la emergencia del pene real y la carencia paterna. La pregunta es ¿cómo se relacionan ambas?
Al no tener localizada la función, Juanito no tiene como soportar la emergencia del pene real en la medida en que no puede porque no hay un padre agente de la castración. Freud – en una visita que le realiza Juanito con su papá- ocupa el lugar del padre simbólico y aporta significantes que le permitirán a Juanito hacer metáfora – metonimia para construir un fantasma que le permita constituir su fobia.
En el caso clínico no se verifican dos condiciones para el pasaje del ser al tener:
a) La función del padre como agente de la castración
b) El padre dador (tercer tiempo del edipo) que puede restituir eso que el
sujeto sí o sí tiene que perder.
No están en juego el padre real ni el pene real del padre; por ello Juanito no puede responder a su propia irrupción de goce. La fobia se constituye pero es a su vez una solución. Lacan dirá “Entiéndanme bien. Nada en la observación nos permite pensar, en ningún momento, que se resuelvva de ninguna forma, sino con el dominio del falo materno, en la medida en que Juan ocupa su lugar, se identifica con él, ciertamente lo domina”
Sobre el cierre de la jornada, Mónica Wons abordará lo que se define como un nuevo tipo viril, y para ello hará referencia al Seminario 4 pag. 418 y siguientes donde Lacan dice que “Juanito se sitúa en determinada posición pasivizada, y cualquiera que sea la legalidad heterosexual de su objeto, no podemos considerar que agote la legitimidad de su posición”; la duda de legitimidad es planteada ab lo que se había definido previamente como metáfora desviada, por lo que juanito se acerca a determinado tipo de hombres encantadores que esperan la iniciativa del otro lado, típico de una virilidad de época.
Finalmente Mónica Wons recomienda la lectura de la Conferencia de Ginebra sobre el Síntoma, que podemos encontrar en Intervenciones y Textos II Ed Manantial, para ubicar aquello fundamental que se mantiene en la lectura de Juanito a lo largo de los años, y la nueva vuelta que Lacan da en 1975.
Horacio Wild
domingo, 7 de junio de 2009
Curso Anual
INSTITUTO OSCAR MASOTTA
Auspiciado por el Institut du Champ Freudien y el
Departamento de Psicoanálisis de la Universidad de Paris VIII
Centro de Investigación y Docencia -Bahía Blanca
SEMINARIO CLINICO ANUAL
Hacia la sexualidad femenina
Mariana Li Fraini
Viernes 12 y 19 de Junio
20hs
Informes
Tel. 0291-156447083
Lugar: Asociación Médica –Gorriti Nº 770
e-mail: iombahiablanca@yahoo.com.ar
Auspiciado por el Institut du Champ Freudien y el
Departamento de Psicoanálisis de la Universidad de Paris VIII
Centro de Investigación y Docencia -Bahía Blanca
SEMINARIO CLINICO ANUAL
Hacia la sexualidad femenina
Mariana Li Fraini
Viernes 12 y 19 de Junio
20hs
Informes
Tel. 0291-156447083
Lugar: Asociación Médica –Gorriti Nº 770
e-mail: iombahiablanca@yahoo.com.ar
martes, 19 de mayo de 2009
La lógica del Significante -
Reseña de la clase "Lógica del Significante"
Roberto Bortnik
Director CID Bahía Blanca - Docente Instituto Oscar Masotta
LOGICA DEL SIGNIFICANTE. Clase 2 (reseña)
Mayo 8, 2009
Prosiguiendo el comentario sobre “Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis” se abordó el capítulo 3, “Las resonancias de la interpretación y el tiempo del sujeto en la técnica psicoanalítica”. En primer lugar se destacó, en cuanto a las funciones de la palabra, su función creadora de sentido, su función en la realización del sujeto y de la verdad, y su función alusiva y evocadora antes que informativa o comunicacional.
En este último sentido, precisamente, Lacan parte en este capítulo de señalar que la técnica que sus contemporáneos designaran como análisis de las resistencias se funda en una concepción que Lacan llama del “lenguaje-signo”, en consonancia con la recientemente surgida teoría de la comunicación en el lenguaje. Bortnik recordó que en 1949 se habían publicado “Cibernética” de Wienner y “Teoría matemática de la comunicación” de Shannon. Y, por otra parte, que en el seminario 5 Lacan retomaría más sistemáticamente su crítica a esta concepción en psicoanálisis apoyado en la construcción de ese “esquema de la comunicación a la luz de la experiencia analítica” que concluyó en su “grafo del deseo”. En “Función y campo…” se inica una crítica a esta concepción a partir de reformular el lugar de la palabra y el lenguaje en la experiencia analítica, que pasa por diferentes argumentos, incluyendo una revisión del pretendido lenguaje animal. Lo que está en cuestión es una concepción, en el psicoanálisis contemporáneo, del lenguaje como instrumento de comunicación, de expresión de hechos internos; a la vez, un desencanto por los límites del lenguaje verbal, apelando al plano preverbal, gestual-corporal, etc. A la vez, una concepción de la sesión analítica en términos de una relación interpersonal interpretable como relación “aquí-ahora-conmigo”, y las diferentes concepciones sobre la determinación de los síntomas en clave biologista, culturalista o psicologista. Concepciones que tienen en común la exclusión de la determinación propiamente inconciente en el sentido freudiano.
Esta revisión crítica de Lacan se apoya cada vez más, a partir de este texto, en dos nociones capitales cuya construcción como conceptos se desplegará a lo largo de los años siguientes: la del sujeto y la del significante. Bortnik propuso entonces trazar un arco entre este texto y el de 1957, “Instancia de la letra en el inconciente” para seguir paso a paso la construcción del concepto de significante a partir de su derivación, como término, extraído de la Lingüística General de De Saussure.
Afirmando que Lacan lee a De Saussure y a Jakobson con Freud, Bortnik intentó mostrar la renovación que produjo en la lectura de esos primeros textos de Freud “sobre la función del significante en el inconciente”. En primer lugar, destacando la transformación del signo saussureano en el algoritmo S/s como tópica del inconciente, promoviendo la primacía del significante sobre el significado, y su autonomía en las leyes que, tomadas y transformadas del texto de Jakobson sobre las afasias, Lacan denomina metáfora y metonimia como leyes freudianas del proceso primario. En segundo lugar, la distinción de enunciado y enunciación promovida por Jakobson para la elaboración de la pregunta por el sujeto que conviene al inconciente en tanto estructurado como un lenguaje. En tercer lugar, la conclusión sobre las formaciones del inconciente como metafóricas y el deseo inconciente como metonímico.
Por último, Bortnik destacó la importancia de “repasar la lección”, especialmente para quienes creen saberla, tomando como hilos conductores los conceptos de sujeto y significante, para captar el notable trabajo de precisión y fundamentación que realizara Lacan desde el esquema que leemos en el texto de Freud sobre el caso Signorelli hasta la construcción del cuaternario metafórico en el seminario V sobre las formaciones del inconsciente. A la vez, la lectura de “Los sueños”, el texto recomendado de 1901, en el que Freud no cesa de subrayar la importancia de la materialidad de las palabras en el sueño, la llamada “sobredeterminación” y lo que recalca en la elaboración del sueño como “ …la plenitud de medios representativos formales que el sueño posee para exponer las relaciones lógicas de las ideas latentes…”. Bortnik recomendó, finalmente, la lectura de las conferencias que Miller diera en 1981 sobre “Lógica del significante”, publicadas en “Matemas II” y de un libro de varios autores, miembros de la EOL, bajo la coordinación de Juan Carlos Indart, publicado como “Vigencia de las formaciones del inconciente”; sin olvidar la vigencia, en este punto, de los “Ensayos lacanianos” y del seminario sobre el seminario de Lacan sobre “La carta robada”, de Oscar Masotta, recientemente reeditado.
Roberto Bortnik
Director CID Bahía Blanca - Docente Instituto Oscar Masotta
LOGICA DEL SIGNIFICANTE. Clase 2 (reseña)
Mayo 8, 2009
Prosiguiendo el comentario sobre “Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis” se abordó el capítulo 3, “Las resonancias de la interpretación y el tiempo del sujeto en la técnica psicoanalítica”. En primer lugar se destacó, en cuanto a las funciones de la palabra, su función creadora de sentido, su función en la realización del sujeto y de la verdad, y su función alusiva y evocadora antes que informativa o comunicacional.
En este último sentido, precisamente, Lacan parte en este capítulo de señalar que la técnica que sus contemporáneos designaran como análisis de las resistencias se funda en una concepción que Lacan llama del “lenguaje-signo”, en consonancia con la recientemente surgida teoría de la comunicación en el lenguaje. Bortnik recordó que en 1949 se habían publicado “Cibernética” de Wienner y “Teoría matemática de la comunicación” de Shannon. Y, por otra parte, que en el seminario 5 Lacan retomaría más sistemáticamente su crítica a esta concepción en psicoanálisis apoyado en la construcción de ese “esquema de la comunicación a la luz de la experiencia analítica” que concluyó en su “grafo del deseo”. En “Función y campo…” se inica una crítica a esta concepción a partir de reformular el lugar de la palabra y el lenguaje en la experiencia analítica, que pasa por diferentes argumentos, incluyendo una revisión del pretendido lenguaje animal. Lo que está en cuestión es una concepción, en el psicoanálisis contemporáneo, del lenguaje como instrumento de comunicación, de expresión de hechos internos; a la vez, un desencanto por los límites del lenguaje verbal, apelando al plano preverbal, gestual-corporal, etc. A la vez, una concepción de la sesión analítica en términos de una relación interpersonal interpretable como relación “aquí-ahora-conmigo”, y las diferentes concepciones sobre la determinación de los síntomas en clave biologista, culturalista o psicologista. Concepciones que tienen en común la exclusión de la determinación propiamente inconciente en el sentido freudiano.
Esta revisión crítica de Lacan se apoya cada vez más, a partir de este texto, en dos nociones capitales cuya construcción como conceptos se desplegará a lo largo de los años siguientes: la del sujeto y la del significante. Bortnik propuso entonces trazar un arco entre este texto y el de 1957, “Instancia de la letra en el inconciente” para seguir paso a paso la construcción del concepto de significante a partir de su derivación, como término, extraído de la Lingüística General de De Saussure.
Afirmando que Lacan lee a De Saussure y a Jakobson con Freud, Bortnik intentó mostrar la renovación que produjo en la lectura de esos primeros textos de Freud “sobre la función del significante en el inconciente”. En primer lugar, destacando la transformación del signo saussureano en el algoritmo S/s como tópica del inconciente, promoviendo la primacía del significante sobre el significado, y su autonomía en las leyes que, tomadas y transformadas del texto de Jakobson sobre las afasias, Lacan denomina metáfora y metonimia como leyes freudianas del proceso primario. En segundo lugar, la distinción de enunciado y enunciación promovida por Jakobson para la elaboración de la pregunta por el sujeto que conviene al inconciente en tanto estructurado como un lenguaje. En tercer lugar, la conclusión sobre las formaciones del inconciente como metafóricas y el deseo inconciente como metonímico.
Por último, Bortnik destacó la importancia de “repasar la lección”, especialmente para quienes creen saberla, tomando como hilos conductores los conceptos de sujeto y significante, para captar el notable trabajo de precisión y fundamentación que realizara Lacan desde el esquema que leemos en el texto de Freud sobre el caso Signorelli hasta la construcción del cuaternario metafórico en el seminario V sobre las formaciones del inconsciente. A la vez, la lectura de “Los sueños”, el texto recomendado de 1901, en el que Freud no cesa de subrayar la importancia de la materialidad de las palabras en el sueño, la llamada “sobredeterminación” y lo que recalca en la elaboración del sueño como “ …la plenitud de medios representativos formales que el sueño posee para exponer las relaciones lógicas de las ideas latentes…”. Bortnik recomendó, finalmente, la lectura de las conferencias que Miller diera en 1981 sobre “Lógica del significante”, publicadas en “Matemas II” y de un libro de varios autores, miembros de la EOL, bajo la coordinación de Juan Carlos Indart, publicado como “Vigencia de las formaciones del inconciente”; sin olvidar la vigencia, en este punto, de los “Ensayos lacanianos” y del seminario sobre el seminario de Lacan sobre “La carta robada”, de Oscar Masotta, recientemente reeditado.
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